0027

0026

大学 ３

　　　　　　　格　　　　　致

　　　　　　　　　　在

　　　　　　　物　　　　　知

知を致すは、物に格(いた)るに在り。

＜管 見＞

「致知在格物」とは、物の道理をきわめて学問

・知識を習得すること。

理想的な政治をするための「大学」の

八条目(八つの箇条書)には、

➀格物

➁致知

�B誠意

�C正心

�D修身

➅斉家

�F治国

�G平天下

からなり、

その�@と➁の段階を指す、のである。

「格物致知」とは、物の道理を窮め、

知的判断力を高める意で、

理想的な政治を行うための基本的条件である、

という。

「格物」とは、

＊朱子学(朱子)によれば、「物にいたる」と訓じ、

　個々の事物についての道理を徹底的に究明する

　こと。

＊陽明学(王陽明)によれば、「物をただす」と訓じ、

　対象に向かう心の動きを正しくすること。

「致知」とは、

＊朱子学(朱子)によれば、自分の知識を極限にまで

　推し広めること。

＊陽明学(王陽明)によれば、自然な心情、本来的な

　心のはたらきを徹底的に発現させること。

政治の最終目的は、�Fと�Gの「治国平天下」

　にあるがこれを実現するためには、

＊�Dの修身(心身を正しく修めて、善を行うように努める)。

　⇒�B誠意と�C正心によって得られる。

＊�B誠意と�C正心は、「格物致知」(➀と➁)によって得られる。

言い換えれば、

民の生活を優先して守る為のまつりごととは、

それを司る人間自体(政治家自身)の、

＊心の働きが正しいこと。

＊モノの道理(実相)を、いい加減にせず徹底して

　明らかにすること。

＊心が偏らないように、常に身の清廉潔白に努めること。

＊名利などに迷い節を曲げたり、優柔不断な言行を

　して民をはじめ周囲を混乱させぬように、

　自身の知的判断力を高めることに努めること。

など、(公私共に)己に厳しい責を課し、

その上(公私の)義務を果たす覚悟が必要だ、ということだ。

0025

0024

0023

0022

0021

0020

0019

大学 ２

　　　　　　　后　　　　知

　　　　　　　有　　　　止

　　　　　　　定　　　　而

止まることを知りて而(しか)る后(のち)に定まること有り。

人間の最終においては、止まるべき目標が決まって

くると、その次には自らの方針も一定(定まって、

落ち着いてくる)してくる、という。

＜管 見＞

人間誕生から終焉までを、まともな人生を

前提に考えてみると、

➀人はこの世に生を受ける。

➁初めは、周囲の小さな(限られた)輪(環境)なりの

　影響を受ける。

�Bやがて、その輪(環境)は次第に大きくなるにつれて、

　影響も比例するが如く大きく受ける。

�C成長〜上り坂。(自己の輪が増大)

�D最盛に至る〜絶頂。(自己の輪が最大)

➅満ちれば欠ける〜下り坂。(自己の輪が減少)

�F余生。(心身能力備蓄を放出することで

　維持〜然し、減少の一途を辿る)

�G終焉。

ここで、�Dの状態に達したならば、

自分に適った立場・心境を弁えて無理に

背伸びせずに、そこに止まることに気付いて、

その範囲・限度を越えないでいると、

精神が安定して心身が落ち着いていれられる、

ということなのだろう。

老子の��知足�＝ﾋ足ることを知る者は富む。

即ち、物的には貧しくとも、精神的には豊かで、

それが真の幸せということなのだ。

人生の途上で、その都度何を為すべきかという

確りした目的を持つならば、外部からの圧力などに

よって動揺することも無く、心の乱れ髪は自ずと整われる。

そして、精神が安定すれば、そこに外部のことなどに影響されず、

そこに止まっていられる。

そうすると、不毛の考えなどは浮かぶことなく、

己の真の為すべきことに思いが至り、言行一致に

乱れなく思い通りの生涯を過ごすことになろう、

というものだ。

0018

0017 小満

0016

0015

0014

0013

0012

大学 １

　　　　　　　事　　　物

　　　　　　　有　　　有

　　　　　　　終　　　本

　　　　　　　始　　　末

物には本末有り、事には終始有り。

何事にも始めと終わりがあり、如何なる物にも本と末と

がある。

人生においても根本とすべきものと、そうでないものとが

あり、何事をするにも何から始めるか、

最後は何にするかという、始めと終わりとがある。

その本末・前後を誤らぬことが、結局、

成就への近道になる、という。

＜管 見＞

要点とその手順とを確り掴んでおけば、

まず誤りを起こさないことなのだ。

物事に対処する場合、

＊全体を俯瞰して把握すること。

＊手順を計画し、練りに練ってその道筋を決めておく。

＊必要性を玩味する⇒必要(欲求)が確認し、

　確信されれば自ずとアイデアが生ずる。

＊見直し⇒枝葉末節に惑わされずに、

　肝心なところを見落としていないか？要、確認。

例えば、国土の究極の災厄は、田畑の荒れ果てる

ことである。

＊田畑は五穀を生産してくれ、全てはこれによって不足なく

　整い生活できる。

(これは、人間社会のみに限らない)

＊農は国の本である。(田畑が荒廃すれば、五穀は不足する)

＊従って、人々・戸数も減る一方で、やがて国が衰えることに

　なる。

その時に当って衰えたものを挙げ、再復しようとすれば、

人は皆その荒地を開こうとする。

然し、田畑の荒廃は田畑から起るのではない。

原因は、人の心の退廃である。

何故なら、最盛期の時に質素・倹約を怠り、

誰もかれも華美・美酒…贅沢三昧、いざという時の蓄えを

せずに費す、

といった暮らしに明け暮れればモノには限りがあるから、

やがては極まる。

そのような時に、また無能な策をとることが多いのである。

＊不足すれば税を取り立てれば…という付け焼き刃的な

　処置である。

＊すると、民は困窮し、勤労も税も不足を補うにたらない。

＊民の戸数は非常に減少し、統治者もまた困窮し、

　国の衰えに帰結することになる。

原因が物的なものに無く、精神(心構え)的な面にあるのだから、

そこから着手するのが最善手なのだが、立場の関係や欲望

などから、往々にしてその道を誤るのである。

このような場合に想起するのが、

(中国)北宋時代(第6代神宗皇帝)の王安石が行った革新的な

諸政策であり、

その主なものを記せば、

＊均輸法：年間の政府必要物資の種類と量とを揚州の

　発運司　に通知し，　多量に産する地方で調達させ，

　人民には産しない物を　要求せず，　多く産する物を代納させ，

　これが不要のときは　必要とする地方に運んで売却するもので，

　商人の中間搾取を排し，政府の消費経済を合理化しようとしたもの。

＊青苗法：植付け前に種籾などの欠乏する農民に低利で融資し，

　収穫時に元利を返済させる法で，地主の圧迫から農民を救済

　しよう　としたもの。

＊市易法：商人に対する低利融資法。

＊方田均税法：田の東西南北各 1000歩 (方田) を基準として検地を

　行い，　租税額を公平にする法。

＊募役法 (役法)：職役の負担方法の改革。

＊保甲法：10家を1保，5保を大保，10大保を都保とし，保長，

　大保長，　都保正をおき，警察のことを司らせ，

　毎年農閑期に武事を教習させる法。

＊保馬法：保甲の希望者に馬を養わせる法で，

　代償として賦役を免じた。

この他、倉法・手実法・三舎法などがある。

この「至言」シリーズの第一回に登場した、愚生の敬仰する

人を覚えておられるだろうか。

��人生樂在相知心�≠ﾌ王安石である。

この前に��漢恩自浅胡恩自深�≠ﾌ句があり、

優れた政治家であったと同時に詩人としても才能を示したが、

その根幹には深い「仁」に富んだ、王安石の人間性があることに

思いが至るのである。  

この詩のヒロインが王昭君である。

王昭君は前漢代の宮女で、竟きょう寧ねい1年(BC 33) 年元帝の命により、

前漢の匈奴に対する、融和政策により、

呼韓邪単于こかんやぜんう に嫁がされた。

(王昭君は、匈奴に対する懐柔策の犠牲者といえる)

古来、中国文学の題材として扱われるが，

この悲劇は宮廷画家毛もう延寿えんじゅ に賄賂を贈らなかった爲、

故意に醜女に描かれたことに起因するとされる。

当に、漢の国に生まれながらも、

人をモノ扱いする漢王朝の恩(恵み・情け・慈しみ)は浅く。

然し、胡の国と蔑まれる匈奴に嫁してみると、

思いのほか人情に篤いことが日にちに理解されてくるに従い、

胡(匈奴)の国の良さが身に沁みてくるのだった。

つまり、胡えびす(匈奴)の国の恩(恵み・情け・慈しみ)が深い、

ことが身を以て感じられるのだった。

この出来事を、≒1070年後(北宋時代960年―1127年)に、

王安石が彼流に詩で表現したのである。

今回「至言」��物には本末有り、事には終始有り�≠�捩れば、

��人生にも本末有り、言行にも終始有り��ともいえる。

0011