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孟子 １９
已 反
而
矣 經
経に反らんのみ。
〈注〉經(経)～常(＝不変の理・道理・筋道)。
のみ～「已」の助辞。
〈参考〉
擦れた邪道だけれど、
似た漢字の記憶術(すっかり枯れた頭だが…)
〝巳(み)は上に、己(おのれ・つちのと)下に付き、
已(すでに・やむ・のみ)中ほどに付く〟
〝戊(つちのえ)に、戌 (いぬ)犬一匹で、
人戍(まもーる)まもる、戉(おの・まさかり)〟
〚土のうえ(戊)に、犬(戌)一匹で人まもる(戍)、
斧(戉)振り上げりゃ、ボウ(戊)ジュツ(戌)ジュ(戍)エツ(戉)〛
ー閑話休題ー
結局は、君子の行いは、
常道(不変の真理・常に人が守るべき道徳)に還るということだ。
即ち、常道は平凡であるけれども、その平凡こそ
万世不易(永久に変わらないこと)道だ、というの
である。
＜管 見＞
君子の言動は、〝とどのつまりは物事の筋道に
則った常道(真理・守るべき道徳)に拠る他はない〝
というのである。
それこそは、常套陳腐(※)で誰の目から見ても、
何の策もない特に目立った
能力も無く、ただ惰性な手法に映るけど
〝それこそが進むべき普遍的な道であって、
そこが定まれば人々も立ち上がる〟と説いているのだ。
何の変事もない平常な日々には外見は兎も角、
人の実体(実像)は解らないけれども、一朝トラブル
が生じた際にその才能の多寡や人間性が明らかになるのだ。
例えば、日頃〝昼行燈〟と評されていた、
かの大石内蔵助を追想してみれば釈然とするであろう。
そこで、前回(「孟子・盡心下」１８)の「郷原」
などにも触れたり絡みながら、記してみたい。
經は常なり。⇒常道は平凡である。
だけど、
萬世不易の常道なり。
⇒平凡こそ万世不易(永久に変わらないこと)の道だ。
興は、善に興起するなり。⇒関心ある事に対し興味を持ち、
より詳しく知ろうとする気持ちは、
正しい道理(筋道・倫理)に従って、
道徳によく適合するものであって、心を奮い立たせることだ。
邪慝(※)は、郷原(※)の屬(※)の如き、是れなり。
⇒不正で邪なこととは、郷原の仲間のようなものである。
世衰え道微にして、大經正しからず。
⇒世の中が衰えて、
人としての大いなる正しい理(道理＝倫理＝筋道)が
欠けることであって、決して真の道ではない。
故に人々異說を爲りて以て其の私を濟すことを得て、
邪慝幷び起き、正に勝つ可からず。
⇒だから、
＊多くの人たちは変な(怪しげな)説を述べて、
＊事実でないこととか当てにならないことを示して
自分勝手な言い分で済ませ、
＊不正で悪いことを合わせ並べたてれば、
確かに勝れた正しい条件が整わないことになってしまうのだ。
つまり、〝無理が通れば道理引っ込む〟ということだ。
以下、略す
〈用語注〉：
常套陳腐：ありきたりで詰まらないこと。
邪慝：不正で悪いこと。
郷原：善良を装って、郷里の好評を得ようとする小人。偽の君子(道徳家)。
屬⇒屬：仲間・同類。
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孟子 １８
非 惡
而
者 似
似て非なる者を悪む。
外貌だけが善いものに似て、内実がそれとは裏腹、
所謂〝似非者は大嫌いだ！〟と、いうのだ。
＜管 見＞
この至言は、孟子の巻第十四盡心章句下二百五十九節
「…郷原徳賊也(郷原は徳の賊なり)…」
(前後略)の中にある語である。
概略を掴むために、前後を以下に少し記してみる。
(※孟子と弟子の萬章の問答形式)
弟子の萬章、
「孔子が陳の国で困窮したとき、
故郷の魯に思いをはせて、
『さあ、帰ろう。我が故郷(魯の国)の人たちは、
＊志は大きいが、物事に対しては疎略である。
＊大道を行うことを望みながら、道を得ることが出来ずにいる。
そんな昔の仲間を忘れることが出来ない。』
と、言われたそうですが、孔子は陳の国にいながら、
どうして魯の疎略な連中に思いを寄せたので
しょうか。」
孟子は、それに答えて曰く。
「孔子は、『中庸(儒教の中心的概念)の道を
得た人と共にすることが出来ないなら、
＊せめて我武者羅に突き進む狂者(志が大きくて、
細事を顧みない人)か、
～狂者は積極的であるから…。
＊保守的である獧者(心が狭いが、
信念がが固い人)
～獧者は保守的であるが、不善を為さない者であるから…。
狂者か獧者を選ぼう。』と考えたのだ。
孔子が、何故中庸(儒教の根本)を得た者を、
求めないことがあろうか。
ただ、それが必ず見つかるとは限らないから、
(次善として)その次の狂獧の人たちのことを思ったのだ。」
「では、どのような人物を狂者と言うのでしょうか。」
「琴張・曾皙・牧皮のような(七十子にさえ存在しない)
人物は、孔子が狂者とする所の者だ。」
「どうして彼らを狂者と言うのですか。」
「志は大きいが、言うことも大きく、
常に古の聖人を引き合いに出すが、
その言葉通り実行が無い者を狂者と言う。
だが、こんな狂者でもなかなか見つけることはできない。
だから不潔な行いを潔しとしない人を探し出して、
行動を共にしたいと願うわけで、これが獧者であり、
狂者の次に来る者だ。」
「孔子は、『私の門前を通り過ぎながら、
私の部屋に入った来なくとも、いっこうに残念だと思わない人は、
郷原(※)だけであろう。
郷原は徳を残う〈傷つける・壊す〉ものである。』
と言われましたが、どういうのを郷原と言ってよいのですか。」
「郷原は、狂者を非難して、『どうしてあのように、
志も言葉も大きいだけで、言葉に実行が伴わず、
実行に言葉が伴わなず、ただ古の人、古の人と言うだけなのか。』
と評し、又獧者に対しては、『どうして人と親しまず、
何事も一人で行動するのだ。人としてこの世に生まれたら、
人としてこの世に生き、世間から善く思われれば、
それでよいのではないか。』と評す。
本心を隠して世に媚びる者、それが郷原なのだ。」
萬章が言った。
「村中の人が、あの人は慎み深いと言えば、
どこへ行っても慎み深い人だと言われるでしょう。
それなのに孔子が徳の賊だとされたのは、どうしてでしょうか。」
「これを非難しようとしても非難する所が無く、
これを謗ろうとしても謗る所がない。
堕落した世俗の流れにのり、汚れた世に合わせ、
身の処し方は忠信に似ており、
その行動は清廉潔白に見え、
人々は皆その人に好感を寄せる。
そして自分でもそれが正しいと思い込んでいるが、
とてもではないが、この様な人間と、
堯舜の伝える真の道に入ることは出来ない。
だからこれを徳の賊と呼んだのだ。
孔子は、『表面上は似ているが、
根本は全く異なっているものを憎む。
例えば、
＊莠(猫じゃらし)を憎むのは、表面上は似ているのに、
その実は苗に害を及ぼすからであり、
＊口先だけの偽善者を憎むのは、
それが義との区別を紛らわしくさせるからであり、
＊口先だけが達者な人間を憎むのは、
真実を紛らわせるからであり、
＊淫靡な鄭の音楽を憎むのは、
正しい古典音楽に紛らわしいからであり、
＊紫色を憎むのは、
純粋な朱色との区別を紛らわしくさせるから、
である。
それらと同様に郷原を憎むのは、
真に徳のある者との区別を紛らわしくさせるからである。』と
言われた。
君子(理想的人格)たる者は、
万世変わることのない常道
(常に人が守るべき道徳)に立ち返るだけである。
常道(真理・守るべき道徳)さえ正しければ、
庶民はいっせいに立ち上がる。
庶民が立ち上がりさえすれば、
郷原のようなまやかしの邪悪は無くなってしまうのだ。」
〈用語注〉：
孔門の十哲：孔子の門人中、学徳のすぐれた十人の高弟。
徳行に優れた者～顔淵・閔子騫・冉伯牛・仲弓。
言語に優れた者～宰我・子貢。
政事に優れた者～冉有・子路。
文学に優れた者～子游・子夏。
七十子：孔子の門人のうち才能の突出した70余人の学生をさす。
郷原：善良を装って、郷里の好評を得ようとする小人。偽の君子(道徳家)。
