この後に、
責善則離。責善則離。離則不祥莫大焉。
と続く。
父子の閒は、善を責めず。善を責むれば、すなわち離る。離るれば、不祥莫大なり。
「父は子に対して、厳しく道義を求めると、子が父から離れる。
父子の間が疎くなり、次第に溝が深まり、そこから災難・不幸が生ずる」
と言い切るような会話形式で、孟子は述べている。
＜管 見＞
知人に、普段は気丈でユーモアのある明るい人がいる。
その人に、突然、まだ若かった子供を亡くすという出来事が起こった。
その様子を、
「相当ショックだったのだろう、人が変わってしまったようだった」と、人伝に聞いた。
若い頃からよく「親より先に死ぬほど、親不孝はない」という言葉を耳にしたが、然もありなんと遠い地にいるその人の心を思いやり、かける言葉を躊躇うばかりで、ただ見守るだけだった。
父子が生存している場合でも、互いに離間するということはそれに匹敵することだろう。
だから、我が子には「善」(正・巧・立派……)を求めるのは好ましくない、というのだ。
何故なのか？さらに一歩踏み込んで、愚生なりに考えてみたい。
それは、学校などのような師弟間としての姿勢・立場・距離感が取れ難いからだろう。
つまり、ルールというか不文律(互いの内心に自ずと芽生える暗黙の了解)が成立していないと、
＊ 親は、師の気持ちのつもりで教えるが、完全に親子(血縁)の気持ちを断ち切れない。
それが障害となり、私心(親という立場から抜け出せない心)が働いてしまう場合がある。
＊ 子供は、<経験不足から>親に甘える気持ちから脱しきれない。
従って、自立心を育てるようとしての深い親心を理解することは到底無理なのだろう。
だから、思いのままにならないことから、それに反発することになるのだ。
要するに、血縁関係が極めて近いが故に障りが生じてしまうのだ。
では何を以て、父子間の心理(心の差)をそのように判ずるのか？
それを考えるのに、父子(親子)間よりも少し隙間を置いた立場の場合で推定(或いは、過去の思い出を…)してみることにすれば、理解できるのではないだろうか。
例えば、祖父母と孫の間ではどうだろう(どうだったろうか)。
つまり、創作寓話「ヤマアラシジレンマ現象」(ド・哲学者＿ショーペン・ハウエル著)を当て嵌めてみれば、解り易い。
誰しもそうだろうと思うけど、柔らかく・丸くて・温かい蒸かし饅頭のような人たちの思い出といえば、両親よりも祖父母とのことが心の底から自然に湧いてくるのではないだろうか。
それは、例えば春・草餅の時期になると土手の餅草を摘んだり、縁側での語らいの思い出などが、折に触れて(季節や祭事などと共に)鮮やかに蘇るのだ。
そして、そのシチュエーション(状況・場面・風景などと共に会話・匂い・色…)までも昨日のように思い出されてくる。
それは多分、不即不離(近すぎず離れすぎず)の、ほど良い距離を保っての関係のお蔭だと思う。
然し、次のようにも考えられる。
＊ 育成するべき気持ちの強さと責任をとなると、比較すれば父母の方が断然強い。
＊ 祖父母は、良いとこ取りの感は否めないだろう。
＊ 年齢的にみて角が取れて暮らしにも余裕が生まれて、(表現はイマイチだけれど)孫をペットのような感覚を以て触れていたのかもしれない。
＊ 一方、孫の方も祖父母の言動が、糊のきいたパリパリのモノでは無く何度も洗った肌触りの良い綿布のような感覚が、たまらなく好もしかったのだ、と思う。
続きについては、次回の「孟子 ②」において記すことにする。
